纏枝花果金飾件

    此外，元代金器另一個顯著的藝術(shù)特征在于，其藝術(shù)精神中在融入濃厚文人氣息，這是各個時代的金器都不能具備的。元統(tǒng)一全國后，將各族人民劃分為蒙古、色目、漢人和南人四個等級，并且規(guī)定這四等人在做官，打官司、科舉諸方面有一系列不平等的待遇。南宋遺民謝枋得在《送方伯載歸三山序》曾言：“一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七匠八娼九儒十丐”，這雖然只是元代讀書人無奈的自嘲，但由此仍可窺測出江南士人在社會等級中所處的底層地位。他們既不愿意為外族統(tǒng)治者服務(wù)，也沒有機(jī)會為社稷出力，耐不住寂寞的讀書人將滿腹才學(xué)寄于與文化藝術(shù)相關(guān)的各個領(lǐng)域，甚至參與到手工藝品制作方面。因此不同于以前的金器制匠，許多具備高文化修養(yǎng)的知識分子投身到金器的制造業(yè)當(dāng)中，成為當(dāng)時金器冶制的名家。嘉興武塘人朱碧山，據(jù)說原先習(xí)畫，但因在藝術(shù)上無法與同時代的同鄉(xiāng)畫家吳鎮(zhèn)、盛懋爭勝，才轉(zhuǎn)而從事于金銀器制作的。吳鎮(zhèn)為“元四家”之一，繪畫藝術(shù)水平之高自無需贅言，而且他工詩文書法，每作畫往往題詩文于其上，詩、書、畫相映成趣，時人號為“三絕”。 能與吳鎮(zhèn)相比，可想朱碧山也應(yīng)是一個具有較高文化素養(yǎng)和藝術(shù)才能的“士人”了。有如此一批知識分子的加入，使元代的金器少了幾分俗氣，多了幾分“文氣”。 中國的美術(shù)史上，把元代看作是文人畫發(fā)展的高峰期。事實上，在元代特殊的歷史背景下，這種“文人氣”蔓延到文化藝術(shù)的各個方面，也成就了元代金器卓爾不群的文化底蘊(yùn)。

    制金工藝雖然早在唐代就已達(dá)到相當(dāng)高的水平，但在現(xiàn)出土的大量唐金器實物上，都沒有留下制作者的姓名。宋代金器上也往往只有制作者的姓而沒有名。許多技術(shù)精湛的金器手工藝人，雖然為后世留下了舉世無雙的妙作，卻因社會地位較低，未能把自己的姓名同自己的作品一起留傳下來。這造成了中國金器研究中的空白。元代是一個冶金大家頻出的年代，涌現(xiàn)出一批有名有姓的制金名人，在元末明初史學(xué)家陶宗儀所著的《輟耕錄》中就有這樣的記載：“浙西銀工之精于手藝，表表有色者，有嘉興朱碧山、平江謝君平、謝君和、松江唐俊卿等。”也流傳下一批有名有姓的名匠的作品。1959年在江蘇吳縣呂師孟墓出土了大量元代金器，其中一件刻劃牡丹纏枝蓮云紋金盞，器形作出菱花式，鏨刻工藝精細(xì)，花枝纏繞回旋，姿態(tài)生動，十分精美。在盞邊緣印有“聞宣造”三字款。聞宣為元代著名的金器工匠，墓中最精美的幾件金器均為他所作。這些留有名匠姓名的文獻(xiàn)與藝術(shù)品結(jié)束了自金器產(chǎn)生以來有名器而無名匠的歷史，也為后世金器史的研究提供了極為寶貴的資料。

    金箍

    可見，元代金器不僅具有極高的藝術(shù)價值，更具有極高的研究價值。1995年香港佳士得拍賣會推出一頂高35.5厘米元代金絲鳳冠，最終以13．8萬港元成交，這樣的成交價相對于其他時期的金器而言，并不能算很高的，與元代金器在中國金器史上的地位也是十分不相稱的。元代金器似乎還未能引起人們的關(guān)注。其中，最重要的原因就在于元朝短暫的統(tǒng)治時間。事實上，對許多人來說，元代是并不熟悉的王朝，前后的唐、宋、明、清不僅歷史較長，社會經(jīng)濟(jì)文化也有較大的發(fā)展，吸引了人們更多的注意，讓我們忽視了元代的金器藝術(shù)。另一個重要的原因是，元代戰(zhàn)亂不停，社會環(huán)境動蕩不安，致使留傳下來的金器中，文獻(xiàn)資料上記載的名器，以及名家作品很少，不能吸引收藏家們的興趣。

    短暫的歷史，卻誕生出極為燦爛的藝術(shù)成就。元代金器以其粗獷洗練的“民族情”、細(xì)膩繁密的“江南風(fēng)”、靜雅脫俗的“文人氣”，使它從歷代金器中脫穎而出，在中國金器史上留下了濃墨重彩的一筆。如果說元以前的金器只是一種工藝品，那元代金器就可以被提升為一種藝術(shù)品，它的市場價值、收藏價值應(yīng)不在唐、明金器之下。相信在不久的將來，隨著人們對元代金器研究的不斷深入，它會在藝術(shù)品收藏市場中占據(jù)舉足輕重的地位。