寶璽傳說

后唐清泰三年(公元936年)11月，末帝李從珂見大兵壓境，在無路可走的情況下，和皇后攜傳國(guó)璽登上元武樓自焚而死，從此玉璽下落不明。

又過了大約二百年不到，南宋紹圣三年(公元1096年)，古都咸陽有一個(gè)叫段義的古董商，他在城內(nèi)一家店鋪里看到有枚古璽，燁燁有光彩，遂駐足杷玩。

段義雖為商賈，卻很有點(diǎn)學(xué)識(shí)，他見這枚玉璽的螭鈕不同凡響，又見璽文如鳥獸蟲篆，于是以重金購(gòu)下。通過店鋪老板，段義打聽到，這枚玉璽的來歷是這樣的:河南鄉(xiāng)(疑傍咸陽的渭水南岸，筆者考述)鄉(xiāng)民劉銀材要擴(kuò)建房舍，他和家人在自己的宅基掘土?xí)r，無意中挖到了這枚玉璽，當(dāng)時(shí)已近傍晚，玉璽出土?xí)r閃光透亮，人皆異之。段義雖然不識(shí)印上的文字，但他猜想這是一件至寶，于是連夜趕到京城，把它交給了禮部的大臣。

第二年，也就是紹圣四年(公元1097年)，宋哲宗頒詔，命禮部御史臺(tái)“以下參驗(yàn)”，對(duì)這枚玉璽進(jìn)行鑒定。

一直到了元符元年(公元1098年)，經(jīng)過翰林學(xué)士蔡京等十三名大學(xué)問家一年半時(shí)間仔細(xì)研究，考證總算有了結(jié)果，這13名官員的奏書是這樣寫的:

“按咸陽縣民段義所獻(xiàn)的玉璽，色綠如藍(lán)，溫潤(rùn)而有光澤，其文曰‘受命于天，既壽永昌’。其背(璽印上端)有五龍相盤的螭鈕，鈕間有小孔，用以穿絲綬。又得玉螭首一，白色膏，亦溫潤(rùn)，其背亦螭鈕五盤；鈕間亦有貫組小孔，但無文字，與玉璽大小相同。”

在奏書的結(jié)尾一段，蔡京等認(rèn)為:

“臣等以歷代正史考之，璽之文曰‘皇帝壽昌’者，這是晉璽；曰‘受命于天’者，這是后魏的璽印；稱作‘有德者昌’的，是唐璽；‘惟德允昌’者，石晉的璽。只有稱‘既壽永昌’者，才是真正的秦璽。今得此寶璽于咸陽故宮一帶，其玉乃藍(lán)田之色，其篆文與李斯小篆的風(fēng)格正合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲出鳥跡之法，它跟今所傳古書，莫可比擬，非漢以后所作明矣。”

“今陛下嗣守祖宗大寶，而神璽自出，其文曰‘受命于天，既壽永昌’，則天之所畀，烏可忽哉？漢晉以來，得寶鼎瑞物，猶改廟改元，況傳國(guó)之器乎？其緣寶法物禮儀，乞下所屬施行。”

在這篇洋洋灑灑的文章里，不僅對(duì)傳國(guó)璽下了肯定的定義，斷為真璽，而且還建議皇帝舉行慶賀大典。

哲宗皇帝接受了這些老學(xué)究的建議，并下詔禮部、太常寺“按故事詳定以聞”。

禮部官員奏道:“五月朔，故事當(dāng)大朝會(huì)，宜就行受寶之禮。依上尊號(hào)寶冊(cè)議，有司豫制緣寶法物，并寶進(jìn)入。俟降出，權(quán)于寶堂安奉。”

按照傳統(tǒng)義規(guī)，受璽的前三日，差禮部官員奏告天地、宗廟和社稷。受璽的前一天，哲宗皇帝在內(nèi)殿不上朝，整天必須吃齋，不得葷食。京城的街口墻上醒目地貼著“天授傳國(guó)受命之寶”的文告。

迎璽的這天終于到了，一大早，皇宮內(nèi)的大慶殿裝點(diǎn)得金碧輝煌，哲宗坐在龍椅上，接受百官的朝賀。段義身著皇帝親賜的金織衣袍，手捧披著紅綢的金匱，在蔡京等十三名文官的簇?fù)硐拢�緩步走上殿去。哲宗接受傳�?guó)璽時(shí)，深有感慨地說道:“這枚傳國(guó)之寶歷經(jīng)劫難，今天終于回到大宋朝廷，這是一種好的兆頭。朕御服其璽，世世傳受！”

筆者曾看到一個(gè)叫“柯林”的網(wǎng)民所發(fā)的帖子，他在一篇題為《滄桑世事》中寫道，據(jù)民國(guó)年間，時(shí)任藍(lán)田縣縣長(zhǎng)、喜好玉石收藏的童冠文推考，傳國(guó)玉璽可能被五代的馮道私藏。但是，該網(wǎng)民的帖子無任何出處。

馮道，歷仕后唐、后晉、后漢、后周和遼的大臣。字可道。瀛州景城(今河北滄州西)人。唐末，馮道事幽州劉守光為參軍。劉守光敗后，馮道事河?xùn)|節(jié)度使李克用，為掌書記。李存勖即位，以馮道為翰林學(xué)士。明宗時(shí)任相。馮道歷五朝十一帝，不離將、相、三公高位，容身保位，未嘗諫諍。晚年自稱長(zhǎng)樂老。

盡管“柯林”的說法沒有來源，筆者亦姑妄存錄，以供好事者一哂。

后唐主李從珂與曹太后劉皇后等在亡國(guó)之際，登玄武樓自焚而亡之時(shí)，馮道正是當(dāng)時(shí)的重臣。唐廢帝李從珂時(shí)，馮道為三公之一的司空，李從珂在玄武樓自焚而死，傳國(guó)玉璽自此不知去向，莫非傳國(guó)玉璽被馮道收藏？這時(shí)，一個(gè)更大膽的想法使他(即童冠文——筆者注)心頭為之一震，傳國(guó)玉璽會(huì)不會(huì)就在馮道的墓中？這樣一想，他心頭的疑云便一點(diǎn)一點(diǎn)地散開了，立時(shí)感到云開日出，豁然開朗起來，看來傳國(guó)玉璽很有可能就在馮道的墓中。

原來馮道不僅是一個(gè)善于觀望形勢(shì)、舍弱趨強(qiáng)、無所建樹的大官僚，而且還是一個(gè)私藏國(guó)寶、老謀深算的人。他把傳國(guó)玉璽私藏起來而沒有獻(xiàn)出來，大概是出于這樣的考慮。也許即使獻(xiàn)出來他也不可能當(dāng)更大的官了，他深知自己的官職已經(jīng)夠高了，縱使獻(xiàn)寶邀功也是白搭，所以便藏了起來。而他死后，卻讓這稀世珍寶陪伴著他那丑惡的肉體，成為千百年來的一大迷蹤。

傳國(guó)璽印文之四:藍(lán)田縣志本

傳國(guó)璽印文及螭紐版本

查閱《藍(lán)田縣志》，其上記秦始皇傳國(guó)璽之形制，有五個(gè)不同的版本。

一為畢景儒本，印文曰“受命之天，皇帝壽昌”。字體與李斯魚蟲篆不類。畢本在印文旁有二行說明，其文引《輟耕錄》云:“或謂璽文曰‘受命于天，既壽永昌’；或謂璽文曰‘受天之命，皇帝壽昌’。蓋秦別有‘受天之命，皇帝壽昌’一璽，又非元成宗時(shí)所得。”

二為向巨源本，印文曰“受命于天，既壽永昌”。圖旁亦有注云:“石得于乾之永壽。高尺，徑三寸二分，深八寸七分。容七升二合。無銘識(shí)。按此亦呂與叔先生所藏，故入志。”此一版本最為關(guān)注者。

三為蔡平仲本，印文曰:“受命于天，既壽永昌”。圖旁無注文。此圖與向巨源本接近，但印文篆體不如向本豐滿、遒勁，筆劃較簡(jiǎn)，似仿制向本所為。

四為藍(lán)田縣志本，筆者翻閱清代舊志時(shí)，在方志的扉頁上，竟然看到傳國(guó)璽還有一個(gè)版本，故暫時(shí)名謂縣志本，考其印文，發(fā)覺系仿制畢景儒本，現(xiàn)姑妄存之。

五為螭紐本，除去上述的三幅圖，縣志中還有螭鈕一個(gè)版本，考其圖，與其說是五龍相交，毋寧說是兩個(gè)陰陽相抱的太極圖更為合適。圖中有注云:“秦傳國(guó)璽，以藍(lán)田水蒼玉為之，刻魚、蟲、鶴、蟮、蛟龍，皆水族物。大略取此義，以扶水德。秦得藍(lán)田玉，制為璽，八面正方，螭紐。命李斯篆文，以魚鳥刻之，文曰:‘受天之命，皇帝壽昌。’或曰:‘受命于天既壽永昌’”。注文下面還有一行小字，說明史料源自《太平御覽》引《玉璽譜》。

秦始皇傳國(guó)璽，其形制到底如何？查考資料，參照諸家之說，可得出如下的結(jié)論:

璽的材料系用藍(lán)田玉制成。其尺寸，依古制，璽方四寸，鈕交五龍(即螭者)。印文曰:“受命于天，既壽永昌。”

《中外重大歷史之謎圖考(第二集)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，徐作生著)記錄作者親自踏勘歷史遺跡，考述歷史謎案，解析史上歷史懸案，如勾踐范蠡被拘的牢獄在淹城，蜀身毒道勘察圖錄，秦始皇傳國(guó)寶璽之迷等。是一部專解中外歷史重大懸案的專著。