珠寶設計美學IP系列內(nèi)容專稿

珠寶設計美學IP解讀：

《圣經(jīng)》說上帝用了六天創(chuàng)造了天地萬物，第七日休息，有人妄想如果你是上帝，安息日可能躺在彩云之上，小品圣水大做文章“自然之美” 。人類之所以成為萬物之主，在于人類在適應和開發(fā)大自然過程中，憑借天賦智慧和想象力，發(fā)明了溝通語言與協(xié)作方式，因此創(chuàng)造了燦爛的地球文明，包括文化、哲學、宗教、藝術、科學、工具、財富等，才有了今天我們美好品質(zhì)生活！設計藝術中的形式問題就是美學問題，“珠寶設計美學”，對于創(chuàng)造者來說，你可能會聯(lián)想到藝術哲學、人文精神、原創(chuàng)設計、時尚元素、文化符號、人性真善美、情感與溝通等關鍵詞。而對于消費者來說，這是一個品質(zhì)珠寶生活的決策問題，可能聯(lián)想到美麗配搭、時尚態(tài)度、文化禮儀、珠寶品牌、珠寶明星、經(jīng)典款、試戴體驗、用戶評價等。

珠寶之家將陸續(xù)發(fā)布“美寶創(chuàng)造者”專屬文章，并在適當時間舉辦《美搭·美寶---IP系列巡展》。

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美寶創(chuàng)造者001：

歐群葉，水墨畫家、藝術評論者，歐金匠品牌珠寶設計師。目前中央美術學院在讀博士研究生，研究方向書法與繪畫比較研究。

接到“珠寶之家”CEO阮先生的邀請，參加他策劃的“珠寶設計美學”的討論，開始有些猶豫，我近幾年將自己的主要精力放在繪畫上，并在中央美術學院攻讀博士學位從事書法與繪畫的比較研究，雖然自己創(chuàng)立的歐金匠首飾公司依然在運作，但主要業(yè)務是交給其他人在打理，我閑游在珠寶設計圈之外，本想拒絕阮先生的邀請，但想來我不能第三次拒絕阮總：）更何況我以前做過一些自己稍微滿意的珠寶設計，在設計觀念上有自己的認識，而且這幾年自己雖然主要在繪畫中探索，但對于藝術和美學也有了新的認識，這種想法是從另一個領域中產(chǎn)生和介入的，自己整理一下，或許對大家作珠寶設計還是能起到拋磚引玉的作用。

無論是設計還是繪畫，其實都是一種表達，一種用自己的語言詞匯來進行創(chuàng)作者的自我表達。根據(jù)我的經(jīng)驗，在這一方面繪畫更加自由一些，珠寶設計受制于作品的尺寸、功能和材質(zhì)等，珠寶設計有著自身的局限，沒有太多的自由空間。但任何事物均具有兩面性，并能相互轉(zhuǎn)化，約束和局限有時本身就是一種挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)難度預示著更大的“意外”。珠寶設計也是如此，所以一旦你發(fā)現(xiàn)一件出人意外的好設計，會更有一種驚詫的感受，與偶遇世界頂級藝術精品時的感受是相似的。我想珠寶設計的高度就應該在這里，尤其是在目前這樣太多同質(zhì)化的設計充斥我們的視覺空間的時候，我們的設計目標就是要時刻心懷這種挑戰(zhàn)。

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表達的載體是“語言”，珠寶設計也是一種“語言”形式，用語言表達情感、陳述想法，是一切藝術創(chuàng)作最重要的手法，珠寶設計也不能例外。作為一個中國的珠寶設計師，自然會需要學會用自己的語言表達自己的情感陳述自己的觀點，我以前有一個提法叫“有中國氣質(zhì)的珠寶設計”，我想這就是我主要的珠寶設計美學的目標。在我以往的作品之中，我也一直在運用珠寶這種“語言”形式，表達自己的“中國氣質(zhì)”，尤其過去那些年每當自己在香港的國際設計師走廊中作為內(nèi)地的設計師展示自己的作品時，我一直在努力體現(xiàn)這樣一種“中國氣質(zhì)”的美學。我厭煩表面化“中國風”“中國元素”，這是一種外在的裝腔作勢，也是設計師偷懶和沒有深入思考的最直接體現(xiàn)，與“中國氣質(zhì)”的提法有著天壤之別，“中國氣質(zhì)”是一種內(nèi)在的美學特質(zhì)，它同樣有著國際化的認可性，在設計形式上是與國際流行潮流有著某種默契性。這其中的“度”是一時沒有辦法準確地用語言說清楚，而在于設計師內(nèi)在的一種敏銳的感覺。

“中國氣質(zhì)”的珠寶設計需要中國的語言和思維。一段時間內(nèi)我特別喜歡用老舊的玉片和小型的玉雕件、青花瓷片來做設計，這有著我個人審美偏好，我收集了不少明清時期民間的玉片和青花瓷片。這是一些純民間的玩意兒，與中國傳統(tǒng)“文人化”的其他藝術形式如文人畫、文人雅玩等，既有有著文化脈絡上的聯(lián)系，又有著顯著的區(qū)別，我沉迷于這樣一種有著中國民間智慧的圖像和形式，這種圖像和形式的視覺陳述有著自己的特點，它們積淀和濃縮了數(shù)千年華夏民族的視覺感知習慣和感知基礎。它們最顯著的特點就是圖像陳述方式的裝飾性和它的“圖必有意、意必吉祥”這樣一種樸素的情懷。這樣兩點已經(jīng)足夠我們現(xiàn)在的設計師學習和利用的了，充分利用好它，你作品中內(nèi)在的那種“中國氣質(zhì)”必然會自然地流露出來。

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另外想說的一點是，我們自古以來是一個“尚詩”的民族，追求詩意意境的表達，從文學中的詩歌、散文、小說，到繪畫，以及到造園藝術、家具文玩等的設計，追求意境的美和賞心悅目的玩味，這是中國審美趣味獨特的地方，也是“中國氣質(zhì)”的內(nèi)在體現(xiàn)。作珠寶設計時，我一直力求追尋這種意境趣味的表現(xiàn)，超越形式美之外，賦予作品更多的意境和“玩味”，意境是中國美學的重要關鍵詞，在我看來它是一種不止于視覺的綜合性身體感知和審美，調(diào)動了多維的身體感知所呈現(xiàn)的一種綜合的審美意向，從珠寶設計角度出發(fā)，也就是使用你的設計“語言”去激發(fā)觀賞者的多維身體感知，至少包括視覺和觸覺······一個更好把握和理解的層面就是作品的“玩味”，一旦你的作品充滿“玩味”，可以在手中把玩時，它內(nèi)在的“中國氣質(zhì)”必然就已經(jīng)存在于你的作品之中了。

Q1、“中國氣質(zhì)”能否作為你的個人風格？作為風格，它的時代意義是什么？

歐群葉：“中國氣質(zhì)”應該是一群設計師的總體風格，也是我個人的珠寶設計美學的一個最重要的目標。它的時代意義是我們這些有著“中國氣質(zhì)”身份標簽的中國設計師對于設計界所貢獻的元素和風尚，這是我們在世界范圍內(nèi)珠寶設計話語權的一種體現(xiàn)。

Q2、“中國氣質(zhì)”很容易讓我們聯(lián)想到中國民族品牌和中國人身份等國際話題，你怎么看他們的關系和意義？

歐群葉：人從一誕生有了自我意識之后，就會有“你”“我”的區(qū)分，這種區(qū)分在一個更加廣泛的社會基礎上就是“身份”的認知，“身份”取決于我們自身與他人之間的異同帶有關系屬性，它會受到環(huán)境和“他者”的影響。所以在這個層面上講，“中國氣質(zhì)”本身就是我們的一種自我認知，是在國際文化大背景下的一種“自我”形象。

對于珠寶設計師是如此，對于珠寶作品的消費者也同樣如此，“中國氣質(zhì)”的珠寶設計也是她們的一種“身份”認知。