紅山勾云形玉佩

段岳山先生在收藏古玉的20多年中，逐漸形成了一套獨特的“快樂”收藏理念自得其樂、知足常樂、助人為樂。在享受古玉文化帶來的歡樂的同時，也不忘傳遞著這份歡樂。

近日，筆者來到段先生的古玉工作室。透過古玉文化系列藏品展示，窺探出中國近萬年玉文化的發(fā)展脈絡(luò)。玉文化經(jīng)歷了巫玉、王玉、民玉三大歷史階段。巫玉(神玉)時期玉文化的特征就是把玉器賦予宗教色彩，使其神化。玉器制作不求形似，重在神韻，器型抽象樸拙而神秘，是遠(yuǎn)古時期宗教祭祀的重要工具。例如紅山文化中勾云形器、龍首玦、發(fā)箍、Y形器，以及神人、龍、龜?shù)取６蜗壬�收藏有一件勾云形玉佩。青黃玉，質(zhì)地優(yōu)良，包漿沁色自然厚重。該類型器特點是由大勾云形紋為主體，小勾云形紋為輔助組成的圖案。2004年6月，紅山古玉資深考古鑒定專家孫守道老先生鑒定其為紅山玉器珍品，認(rèn)為該勾云形器，古拙大氣，器型大而獨特，具有很強的創(chuàng)造性，是紅山先民們早期的抽象玉器作品，堪稱世界最早的抽象藝術(shù)佳作。

隨著中國第一個王國夏朝的建立，迎來了王玉時代的發(fā)展。這一時期玉文化的特征以玉來體現(xiàn)王權(quán)，神權(quán)服從王權(quán)。段先生藏有一件精美的玉虎，是典型的殷商玉器。其為和田玉質(zhì)，包漿沁色自然厚重，造型古樸大方，工藝紋飾流暢，殷商工藝特征十分明顯。殷商時期的玉器除了祭祀和權(quán)力、財富的象征之外，還大量用于佩戴，祈求辟邪，也用來作為禮器。殷商玉器主要由王公貴族所擁有，在器型、功能、藝術(shù)等方面具有較強的創(chuàng)造性，是古玉文化發(fā)展的一個高峰。

到了隋唐，在玉文化中的神權(quán)、王權(quán)的意識已逐步淡化，玉器開始走向民間，開啟了所謂民玉時代。唐代政治、經(jīng)濟(jì)文化為玉器發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)。玉器用料比較講究，圓雕件較多。雕琢工藝注重整體造型優(yōu)美、厚重，突出神韻，呈現(xiàn)出大中顯精神、小中見靈氣，以及雍容華貴，浪漫豪放的特點。唐代崇尚佛教，僧侶社會地位很高。這些特征可在段先生最愛的唐代古玉精品玉尼姑中一窺究竟。對于集典雅與睿智于一身的玉尼姑，段先生對這件藏品從來不掩飾他的溢美之詞：你的身份高貴，玉如凝脂，溫潤又晶瑩；你的造型優(yōu)美，雕琢精湛，鬼斧亦神工；你的額頭圓潤，裝滿了人間智慧；你的面容慈祥，顯示著修身博學(xué)的貫通；你的氣質(zhì)高雅，象征著唐代社會的和諧；你的魅力無窮，只瞄一眼，就忘了南北西東。見到了你，知道了大唐尼姑的精彩；見到了你，懂得了大唐盛世的文明。

清代乾隆時期是玉器發(fā)展的又一高峰。精美絕倫的清乾隆白玉香盒，是最令段先生“憐香惜玉”的一件。這件玉器，羊脂白玉，溫潤細(xì)膩純凈，質(zhì)地晶瑩剔透，雕刻鬼斧神工，造型優(yōu)美典雅，這正是乾隆玉雕藝術(shù)高峰的見證。用當(dāng)年形容蛋殼瓷的一句詩詞“唯恐風(fēng)吹去，還怕日炙消”來贊美它一點也不為過。

段先生說古玉收藏有十樂：尋思古玉為一樂，萬年文化多傳說；獲得古玉為二樂，真品精品難收獲；鑒賞古玉為三樂，浸潤傳統(tǒng)修玉德；研究古玉為四樂，浸潤文化見品格；佩戴古玉為五樂，人玉相伴情難舍；以玉交友為六樂，高朋雅友客滿座；偶遇撿漏為七樂，天降玉緣福運多；投資增值為八樂，珍稀古玉無價格；休閑養(yǎng)生為九樂，欲與神仙比快活；為國貢獻(xiàn)為十樂，人生業(yè)績留史冊。藏玉賞玉樂樂樂，古玉文化頌和諧。

在傳遞這份快樂的同時，段先生不忘尋找內(nèi)心的一片凈土，安然若素，歲月靜好。“心靜、平安、圓滿、健康”也許就是段岳山先生所追求的理想生活境界。